RUMAH YANG SERING DIKUNJUNGI TAMU

RUMAH YANG SERING DIKUNJUNGI TAMU

Diriwayatkan ada seorang lelaki yang senang kedatangan tamu..
Namun isterinya menunjukkan sikap sebaliknya..
Setiap kali ia membawa tamu kerumah, isterinya menunjukkan sikap yang tidak baik..
Orang itu mengeluhkan keadaan ini kepada Rasulullah Saw..

Mendengar itu, Rasulullah Saw bersabda :
Katakan kepada isterimu, hari ini Aku dan beberapa orang sahabatku akan bertamu ke rumahmu..
Rasulullah Saw berpesan kepada orang Itu :
Dan katakan kepada isterimu supaya ia memerhatikan tamu saat masuk dan keluar rumah..

Isteri laki-laki itu melakukan apa yang diperintahkan Rasulullah Saw.
Pada saat tamu masuk, ia melihat mereka membawa daging dan buah-buahan yang banyak dan pada saat keluar mereka membawa keluar ular dan kala jengking yang begitu banyak..

Rasulullah Saw Bersabda :
KEDATANGAN TAMU kerumah MENDATANGKAN KURNIA YANG BANYAK ke dalam rumah dan PADA SAAT PERGI, MEREKA MEMBAWA KELUAR BERBAGAI BENCANA..

Dengan menyaksikan hal itu, wanita itu pun berubah menjadi orang yang suka menerima tamu..

Rasulullah Saw Bersabda :
Sesungguhnya seorang tamu yang datang mengunjungi seseorang, membawa rezeki untuk orang tersebut dari langit..
Apabila ia memakan sesuatu, Allah Swt akan mengampuni penghuni rumah yang dikunjungi tersebut..

Dalam kesempatan lain, Rasulullah Bersabda :
Setiap rumah yang tidak dikunjungi tamu, maka malaikat pun tidak akan mengunjungi rumah tersebut..

Imam Jaafar ash-Sadiq Ra Berkata :
Barangsiapa mengunjungi sahabatnya semata-mata kerana Allah, nescaya Allah Swt mengutus 70 ribu malaikat untuk Menyertainya..

Para malaikat itu berkata
SYURGA UNTUK KAMU..

Sesungguhnya beruntunglah rumah rumah yang sering kedatangan tamu, maka dari itu janganlah mengeluh jika ada orang yang ingin bertamu..

PESAN RAMADHAN MUSUH TERBESAR ADALAH MEMERANGI HAWA NAFSU

PESAN RAMADHAN

MUSUH TERBESAR ADALAH MEMERANGI HAWA NAFSU

a.       Pesan moral

Hawa nafsu sebagai musuh yang tidak pernah berdamai. Rasulullah SAW bersabda: Jihad yang paling besar adalah jihad melawan diri sendiri. Di dalam kitab Madzahib fît Tarbiyah diterangkan bahwa di dalam diri setiap manusia terdapat nafsu/naluri sejak ia dilahirkan. Yakni naluri marah, naluri pengetahuan dan naluri syahwat. Dari ketiga naluri ini, yang paling sulit untuk dikendalikan dan dibersihkan adsalah naluri Syahwat.

Hujjatul Islam, Abû Hâmid al-Ghazâlî berkata: bahwa pada diri manusia terdapat empat sifat, tiga sifat berpotensi untuk mencelakakan manusia, satu sifat berpotensi mengantarkan manusia menuju pintu kebahagiaan. Pertama, sifat kebinatangan (بَهِيْمَةْ); tanda-tandanya menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan tanpa rasa malu. Kedua, sifat buas (سَبُعِيَّةْ) ; tanda-tandanya banyaknya kezhaliman dan sedikit keadilan. Yang kuat selalu menang sedangkan yang lemah selalu kalah meskipun benar. ketiga sifat syaithaniyah; tanda-tandanya mempertahankan hawa nafsu yang menjatuhkan martabat manusia.

Jika ketiga tiga sifat ini lebih dominan atau lebih mewarnai sebuah masyarakat atau bangsa niscaya akan terjadi sebuah perubahan tatanan social (keadaan masyarakat) yang sangat mengkhawatirkan. Dimana keadilan akan tergusur oleh kezhaliman, hukum bisa dibeli dengan rupiah, undang-undang bisa dipesan dengan Dolar, sulit membedakan mana yang hibah mana yang suap, penguasa lupa akan tanggungjawabnya, rakyat tidak sadar akan kewajibannya, seluruh tempat akan dipenuhi oleh keburukan dan kebaikan menjadi sesuatu yang terasing, ketaatan akhirnya dikalahkan oleh kemaksiatan dan seterusnya dan seterusnya.

Sedangkan satu-satunya sifat yang membahagiakan adalah sifat rububiyah (رُبُوْبِيَّةْ); ditandai dengan keimanan, ketakwaan dan kesabaran yang telah kita bina bersama-sama sepanjang bulan Ramadhan. Orang yang dapat mengoptimalkan dengan baik sifat rububiyah di dalam jiwanya niscaya jalan hidupnya disinari oleh cahaya Al-Qur'an, prilakunya dihiasi budi pekerti yang luhur (akhlaqul karimah). Selanjutnya, ia akan menjadi insan muttaqin, insan pasca Ramadhan, yang menjadi harapan setiap orang. Insan yang dalam hari raya ini menampakkan tiga hal sebagai pakaiannya: menahan diri dari hawa nafsu, memberi ma`af dan berbuat baik pada sesama manusia sebagaimana firman Allah:

وَاْلكَاظِمِيْنَ اْلغَيْظَ وَاْلعَافِيْنَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ اْلمُحْسِنِيْنَ

"…dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan." (QS Ali Imran: 134)

b.      Pesan social

Pesan sosial Ramadhan ini terlukiskan dengan indah. Indah disini justru terlihat pada detik-detik akhir Ramadhan dan gerbang menuju bulan Syawwal. Dimana, ketika umat muslim mengeluarkan zakat fithrah kepada Ashnafuts Tsamaniyah (delapan kategori kelompok masyarakat yang berhak menerima zakat), terutama kaum fakir miskin tampak bagaimana tali silaturrahmi serta semangat untuk berbagi demikian nyata terjadi. Kebuntuan dan kesenjangan komunikasi dan tali kasih sayang yang sebelumnya sempat terlupakan tiba-tiba saja hadir, baik di hati maupun dalam tindakan. Semangat zakat fitrah ini melahirkan kesadaran untuk tolong menolong (ta`awun) antara orang-orang kaya dan orang-orang miskin, antara orang-orang yang hidupnya berkecukupan dan orang-orang yang hidup kesehariannya serba kekurangan, sejalan hatinya sebab كُلُّكُمْ عِيَالُ اللهِ , kalian semua adalah ummat Allah. 

Dalam kesempatan ini orang yang menerima zakat akan merasa terbantu beban hidupnya sedangkan yang memberi zakat mendapatkan jaminan dari Allah SWT; sebagaimana yang terkandung dalam hadis Qurthubi:

اِنّىِ رَأَيْتُ اْلبَارِحَةَ عَجَاً رَأَيْتُ مِنْ اُمَّتِى يَتَّقِى وَهَجَ النَّارَ وَشِرَرَهَا بِيَدِهِ عَنْ وَجْهِهِ فَجَائَتْ صَدَقَتُهُ فَصَارَتْ سِتْرًا مِنَ النَّارِ

Artinya: "Aku semalam bermimpi melihat kejadian yang menakjubkan. Aku melihat sebagian dari ummatku sedang melindungi wajahnya dari sengatan nyala api neraka. Kemudian datanglah shadaqah-nya menjadi pelindung dirinya dari api neraka."

c.       Pesan jihad

Jihad yang dimaksud di sini, bukan jihad dalam pengertiannya yang sempit; yakni berperang di jalan Allah akan tetapi jihad dalam pengertiannya yang utuh, yaitu: 

بَذْلُ مَاعِنْدَهُ وَمَا فِى وُسْعِهِ لِنَيْلِ مَا عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ جَزِيْلِ ثَوَابِ وَالنَّجَاةِ مِنْ اَلِيْمِ عِقَابِهِ

"Mengecilkan arti segala sesuatu yang dimilikinya demi mendapatkan keridhaannya, mendapatkan pahala serta keselamatan dari Siksa-Nya."

Pengertian jihad ini lebih komprehensif, karena yang dituju adalah mengorbankan segala yang kita miliki, baik tenaga, harta benda, atapun jiwa kita untuk mencapai keridhaan dari Allah; terutama jihad melawan diri kita sendiri yang disebut sebagai Jihadul Akbar, jihad yang paling besar. Dengan demikian, jihad akan terus hidup di dalam jiwa ummat Islam baik dalam kondisi peperangan maupun dalam kondisi damai. Jihad tetap dijalankan.

Dalam konteks masyarakat Indonesia saat ini, jihad yang kita butuhkan bukanlah jihad mengangkat senjata. Akan tetapi jihad mengendalikan diri dan mendorong terciptanya sebuah sistem sosial yang bermartabat, berkeadilan dan sejahtera serta bersendikan atas nilai-nilai agama dan ketaatan kepada Allah. 

Mengingat adanya aliran Islam yang mengkampanyekan jihad dengan senjata di negara damai Indonesia ini, maka perlu untuk ditekankan lebih dalam bahwa jihad seharusnya dilandasi niat yang baik dan dipimpin oleh kepala pemerintahan, bukan oleh kelompok atau aliran tertentu. Jangan sampai mengatasnamakan kesucian agama, akan tetapi tidak bisa memberikan garansi bagi kemaslahatan umat Islam. Islam haruslah didesain dan bergerak pada kemaslahatan masyarakat demi mencapai keridhaan Allah dan kemajuan ummat. Pengalaman pahit salah mengartikan jihad menjadikan Islam dipandang sebagai agama teroris. Padahal Islam sebenarnya adalah rahmat bagi alam semesta (rahmatan lil alamin), agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, kedamaian.

Dalam konteks masyarakat Indonesia saat ini, jihad yang kita butuhkan adalah upaya mendukung terbangunnya sebuah sistem sosial yang bermartabat, berkeadilan dan sehatera yang bersendikan pada ketaatan kepada Allah. Jihad untuk mengendalikan hawa nafsu dari seluruh hal yang dapat merugikan diri kita sendiri, terlebih lagi merugikan orang lain. 

رُوِىَ اَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ قَالُوْا يَا نَبِيَّ اللهِ لَوَدَدْنَا اَنْ نَعْلَمَ اَيَّ التِّجَارَةِ اَحَبُّ اِلَى اللهِ فَنَتَجَرُّ فِيْهَا فَنُزِلَتْ (يآاَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا هَلْ اَدُلُّكُمْ عَلىَ تِجَارَةٍ تُنْجِيْكُمْ مِنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ. تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ وَتُجَاهِدُوْنَ فِى سَبِيْلِ اللهِ بِاَمْوَالِكُمْ وَاَنْفُسِكُمْ ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا اْلاَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ اْلفَوْزُ اْلعَظِيْمُ)

"Diriwayatkan bahwa sebagian sahabat mendatangi Rasulullah. Ketika berjumpa, salah seorang dari mereka berkata: "Wahai Nabi Allah, kami ingin sekali mengetahui bisnis apa yang paling dicintai oleh Allah agar kami bisa menjadikannya sebagai bisnis kami". Kemudian diturunkan ayat:

يآاَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا هَلْ اَدُلُّكُمْ عَلىَ تِجَارَةٍ تُنْجِيْكُمْ مِنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ. تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ وَتُجَاهِدُوْنَ فِى سَبِيْلِ اللهِ بِاَمْوَالِكُمْ وَاَنْفُسِكُمْ ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا اْلاَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ اْلفَوْزُ اْلعَظِيْمُ

Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkanmu ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam jannah 'Adn. Itulah keberuntungan yang besar." (QS Ash-Shaff:10-12)

Dalam konteks sosial masyarakat kita saat ini, dimana masih banyak sektor sosial yang perlu pembenahan lebih lanjut. Maka makna jihad harus mengacu pada pengentasan masalah-masalah sosial. Oleh sebab itu, sudah selayaknya pada momentum lebaran saat ini, bukan hanya pakaian yang baru akan tetapi gagasan-gagasan baru juga harus dikedepankan untuk mengentaskan masalah-masalah sosial yang selama ini membelenggu kemajuan umat Islam Indonesia pada khususnya dan bangsa dan negara Indonesia pada umumnya.

            Demikian semoga ada manfaatnya amiin.

HIDUP ADALAH KESEIMBANGAN

HIDUP ADALAH KESEIMBANGAN

Pada jaman dahulu, ada seorang kaisar yang mengatakan kepada penunggang kudanya, apabila ia pergi mengendarai kudanya dan menjangkau wilayah sebanyak yang ia mampu, maka sang kaisar akan memberikan wilayah sebanyak yang ia jangkau. Tentu saja, sang penunggang kuda dengan cepat melompat naik ke atas kudanya dan secepat mungkin pergi untuk menjangkau wilayah sebanyak mungkin. Dia terus memacu dan memacu, mencambuk kudanya untuk pergi secepat mungkin. Ketika ia merasa lapar atau lelah, dia tidak berhenti karena dia ingin memperoleh wilayah sebanyak mungkin.

Pada akhirnya, ketika ia telah menjangkau wilayah yang cukup besar, ia kelelahan dan sekarat. Sang penunggang kuda lalu bertanya kepada dirinya sendiri, “Mengapa aku memaksa diriku begitu keras untuk menjangkau begitu banyak wilayah? Sekarang saya sekarat dan aku hanya memerlukan sebidang tanah yang sangat kecil untuk menguburkan diriku sendiri.”

Kisah di atas sama dengan perjalanan hidup kita. Setiap hari kita memaksa diri kita dengan keras untuk menghasilkan lebih banyak uang, kekuasaan atau ketenaran. Kita mengabaikan kesehatan kita, waktu bersama keluarga, sahabat, lingkungan sekitar dan hobi yang kita sukai. Suatu hari, ketika kita melihat ke belakang, kita akan menyadari bahwa kita sebenarnya tidak membutuhkan uang, kekuasaan atau ketenaran sebanyak itu, namun kita tidak bisa mengembalikan waktu-waktu yang telah kita lewatkan.

Hidup ini bukan tentang menghasilkan uang, mendapatkan kekuasaan atau ketenaran. Hidup ini jelas bukan tentang pekerjaan! Bekerja hanya diperlukan untuk membuat kita tetap bisa bertahan hidup sehingga kita bisa menikmati keindahan dan kebahagian dari kehidupan.

Hidup adalah keseimbangan antara bekerja dan bermain, Keluarga, sahabat dan waktu pribadi. Anda harus memutuskan bagaimana anda ingin menyeimbangkan hidup anda.

Tentukan dan atur prioritas hidup anda. Hidup ini rapuh, Hidup ini singkat. Jangan sia-siakan hidup anda, seimbangkan gaya hidup dan nikmatilah KEHIDUPAN.

RAHASIA DIKABUKANNYA DOA

 RAHASIA DIKABUKANNYA DOA

DOA adalah senjata dan perisai bagi kaum mukminin. Bentengnya adalah doa dan senjatanya adalah tangisan. Dalam ajaran Islam doa menempati posisi sangat penting. Tidak hanya digunakan untuk meminta kebutuhan hidup semata, melainkan sebagai sarana berinteraksi dengan Allah dan juga sarana beribadah.

“Doa adalah senjata orang mukmin, tiang bagi agama dan cahaya dari langit,” demikian kutip hadis yang diriwayat Hakim.

Syarat Dikabulkannya Doa

1.    Makan yang Halal, Jauhi yang Haram

Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Hai Sa’ad (bin Abu Waqqash), makanlah makanan yang baik-baik, niscaya engkau menjadi orang yang doanya dikabulkan.”

2.  Berprasangka Baik Pada Allah

     Berdoa itu meminta segala sesuatu di hadapan Allah yang Maha Agung. Maka jangan pernah sesekali buruk sangka terhadap Allah Subhanahu Wata’ala. Berbaik sangkalah apabila berdoa kepadaNya, jangan ada keraguan terhadapNya.

    Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: “Aku akan mengikuti persangkaan hambaKu kepadaKu. dan Aku selalu menyertainya apabila ia berdo’a kepadaKu.” [HR. Bukhari dan Muslim]

3.  Dengan Adab Yang Baik

    Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat yang mewakili-Nya bagi barangsiapa yang berdo’a dengan berkata: “Yaa arhamarraahimiin. Maka siapa saja yang menyebutnya 3 kali, maka menjawablah malaikat itu: Sesungguhnya Allah arhamarraahimiin telah (berkenan) mengabulkan permohonanmu. Maka mintalah kepadaNya.” [HR. Hakim]

4.  Keberadaan Doa Tidak Keluar Dari yang Disyariatkan

5. seorang yang berdoa harus mengikhlaskan (ditujukan) hanya kepada Allah

6.  Doa Para Pemimpin Yang Adil, Anak Yatim dan Orang Teraniaya

    Di antara doa yang tidak akan ditolak Allah adalah; “Orang yang berpuasa, pemimpin yang adil, dan orang yang teraniaya.” [HR. Tirmidzi]

7.  Mengerti Kunci Waktu dan Tempat Dikabulkannya Doa

   

PERKAWINAN DAN PERCERAIAN MENURUT UNDANG-UNDANG PERKAWINAN DAN PENGANGKATAN ANAK DI PENGADILAN AGAMA[1]

PERKAWINAN DAN PERCERAIAN

MENURUT  UNDANG-UNDANG PERKAWINAN

DAN PENGANGKATAN ANAK DI PENGADILAN AGAMA[1]

Oleh :  Drs.  H.  Sudono,  M.H.

Hakim Madya Utama Pengadilan Agama Blitar

Pendahuluan

         Melaksanakan perkawinan merupakan hak azasi setiap warga negara, penegasan tersebut termuat dalam pasal 28 B ayat (1) Undang-Undang Dasar 1945 hasil perubahan kedua. Dalam pasal tersebut dinyatakan : (1) Setiap orang berhak membentuk keluarga dan melanjutkan keturunan melalui perkawinan yang sah.

         Meskipun perkawinan merupakan hak azasi, bukan berarti bahwa  setiap warga negara secara bebas dapat melaksanakan perkawinan , akan tetapi harus mengikuti  peraturan perundangan yang berlaku, yang menurut pasal  2 ayar (1) dan ayat  ( 2 ) Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan  ; bahwa perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu . Ayat  ( 2 )  bahwa tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku yang dibuktikan dengan Akta Nikah , Jo. Pasal 5, dan 6 Kompilasi Hukum Islam.

1.      PERKAWINAN HARUS MELALUI  INSTITUSI NEGARA

          Di Indonesia sudah cukup lengkap untuk mengatur masalah perkawinan , pemeluk agama apapun harus tunduk dan patuh ada hukum perkawinan di Indonesia  karena kita hidup di Indonesia maka kita harus  tunduk sepenuhnya , terutama pelaksanaan perkawinan harus melibatkan institusi negara, bagi umat Islam melalui Kantor Urusan Agama (KUA) dan bagi  non Islam melalui Kantor Catatan Sipil.

           Perkawinan ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga  ( rumah tangga ) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa[2]. Lebih tegas lagi dinyatakan bahwa perkawinan menurut hukum Islam adalah pernikahan , yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqon gholidhan untuk mentaati perintah Allah dan melaksakannya merupakan ibadah[3] dengan tujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga  yang sakinah, mawaddah , dan rahmah. Untuk mencapai sah dan tujuan perkawinan  tersebut harus seagama , yaitu seorang pria yang beragama Islam menikahi seorang wanita yang beragama Islam dan kalau terjadi saat akan dilaksanakan perkawinan masih beda agama maka perkawinanya tidak sah. Undang-undang menghendaki pencatatan perkawinan karenanya secara hukum ketentuan tersebut berlaku mengikat bagi umat Islam yang akan melangsungkan perkawinan harus dicatat di KUA  dan selain Islam yang akan melangsungkan perkawinan harus dicatatkan di Kantor Catatan Sipil.

           Pencatatan perkawinan disamping untuk menjamin ketertiban masyarakat juga mempunyai kekuatan hukum , artinya semua yang timbul akibat perkawinan dapat dipertanggungjawabkan secara hukum. Sebaliknya perkawinan yang dilakukan diluar pengawasan institusi negara (pegawai pencatat nikah ) tidak mempunyai kekuatan hukum[4] dan dianggap tidak pernah ada.

2.      SYARAT DAN RUKUN PERKAWINAN

Syarat –syarat perkawinan yaitu :

-          Harus didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai[5].

-          Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21 tahun harus mendapat izin kedua orang tuanya , atau apabila tidak mau memberi izin , dapat mengajukan permohonan izin ke Pengadilan Agama[6].

-          Perkawinan hanya diizinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 tahun[7].

-          Penyimpangan terhadap ayat (1) tersebut , orang tuanya dapat meminta dispensas kawin kepada Pengadilan Agama[8].

Rukun perkawinan :

-          a. Calon suami, b. calon istri , c. Wali nikah,  d. Dua orang saksi, e. Iijab dan kabul[9].

3.      PERKAWINAN DILUAR ISTITUSI NEGARA

           Perkawinan yang dilaksanakan diluar institusi negara tidak mempunyai kekuatan hukum. Dalam kehidupan masyarakat tidak jarang kita temui perkawinan yang dilaksanakan  secara sembunyi ( sirri, kontrak, bawah tangan dan berbagai macam istilah lainnya )  artinya perkawinan tersebut bukan menambah tentram dan  bahagia akan tetapi banyak menimbulkan masalah baru karena tidak melibatkan institusi negara (KUA) atau Kantor Catatan Sipil sehingga perkawinan tersebut tidak dapat dibuktikan secara hukum . Dalam perkembangannya tentu rumah tangga tersebut akan menghasilkan keturunan bahkan tidak sedikit yang dapat menghimpun harta benda. Oleh karena perkawinannya tidak mempunyai kekuatan hukum  maka anak yang lahir dari perkawinan mereka juga tidak dapat dibuktikan secara hukum bahwa anak tersebut adalah anak dari hasil perkawinann pasangan suami istri yang sah sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan. Demikian juga harta benda yang diperoleh selama dalam perkawinan yang dilaksanakan diluar pengawasan KUA atau Kantor Catatan Sipil juga tidak dapat dibuktikan  secara hukum kalau harta tersebut adalah harta bersama yang dilindungi oleh hukum.  

           Karena itu sepanjang masih  ada oknum yang mau menikahkan calon mempelai laki dan perempuan yang tidak melibatkan institusi negara maka jangan harapkan rumah tangga tenteram akan tetapi malah berantakan karena banyak korban dari orang yang tidak bertanggungjawab.  

4.      SOLUSI MEMINIMALKAN NIKAH  BAWAH TANGAN

          Untuk meminimalkan dan mengakhiri kenyataan bahwa perkawinan yang telah berlangsung secara illegal telah menghasilkan anak dan  harta benda, maka UU No. 1/1974  Jo. PP. No. 9/1975 dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) menawarkan solusi  agar perkawinan yang telah  mempunyai anak dan harta benda dapat diakui secara legal dengan cara mengajukan perkara “  Pengesahan Pernikahan/Itsbat Nikah” ke Pengadilan Agama, dapat dilakukan  oleh kedua suami istri atau salah satu dari suami istri , anak, wali nikah, dan pihak lain yang berkepentingan  dengan perkawinan tersebut ke Pengadilan Agama dalam wilayah hukum pemohon bertempat tinggal , dan permohonan itsbat nikah harus dilengkapi dengan alasan dan kepentingan yang jelas serta konkrit[10].  Adapun alasan-alasan itsbat nikah adalah sebagai berikut :

a.      Adanya perkawinan dalan rangka penyelesaian perceraian

b.      Hilangnya akta nikah

c.       Adanya keraguan tentang sah atau tidaknya salah satu syarat perkawinan.

d.     Adanya perkawinan yang terjadi sebelum berlakunya undang-undang nomor 1/1974.

e.      Perkawinan yang dilakukan oleh mereka yang tidak mempunyai halangan perkawinan menurut undang-undang perkawinan nomor 1/1974[11].

Oleh karena telah dibuka kran melalui itsbat nikah agar perkawinan mempunyai legal standing  akan tetapi yang namanya itsbat nikah adalah sebuah rekonstruksi dari peristwa yang pernah terjadi maka diperlukan pembuktian yang hati-hati, teliti, cermat dan terutama bagi mereka yang sudah lama meninggal dunia dan saks-saksi yang se-usia mereka tidak  ada lagi.

5.      PERCERAIAN  MENURUT PERATURAN PERUNDANGAN

         Undang-Undang Perkawinan menyebutkan bahwa ,  Pengadilan Agama bagi mereka yang beragama Islam , Pengadilan Umum bagi lainnya[12]. Dengan demikian khusus masalah perceraian  telah diatur secara lex spesialis dalam peraturan perundang-undangan antara lain UU No.7/1989 Jo. UU No. 3/2006 Jo. UU No. 50 /2009 tentang perubahan kedua atas UU No. 7/l989 tentang Peradian Agama , PP No.9/l975 tentang pelaksanaan UU No.1/1974 tentang perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam.

         Di lingkungan peradilan agama dikenal dengan istilah ‘cerai gugat dan cerai talak”. Cerai talak yaitu inisiatif yang mengajukan perkara dari pihak suami disebut Pemohon, sedangkan inisiatif yang mengajukan perkara dari pihak istri disebut Penggugat. Baik dari pihak suami maupun dari pihak istri mempunyai hak yang sama untuk bertindak  di depan hukum. Karena itu kalau suami atau istri yang akan mengajukan permohonan/gugatan cerai ke Pengadilan Agama prosedurnya sebagai berikut :

1.      Seorang suami yang beragama Islam sebagai pemohon, jika akan menceraikan istrinya , permohonan diajukan kepada Pengadilan Agama yang daerah hukumnya meliputi  tempat kediaman istri (termohon ).

2.      Dalam hal termohon bertempat kediaman di luar negeri permohonan diajukan kepada Pengadilan yang daerah hukumnya meliputi tempat kediaman pemohon.

3.      Dalam hal pemohon dan termohon bertempat kediaman di luar negeri, maka permohonan diajukan kepada Pengadilan Agama  yang daerah hukumnya  meliputi tempat perkawinan mereka dilangsungkan, atau kepada pengadilan Agama Jakarta Pusat.

4.      Seorang istri yang beragama Islam  sebagai penggugat , mengajukan gugatan cerai kepada Pengadilan Agama  yang daerah hukumnya meliputi tempat kediaman istri (penggugat).

5.      Dalam hal penggugat bertempat kediaman di luar negeri , gugatan perceraian diajukan kepada pengadilan Agama yang  daerah hukumnya meliputi tempat kediaman tergugat.

6.      Dalam hal penggugat dan tergugat bertempat kediaman di luar negeri , maka gugatan diajukan kepada Pengadilan   yang daerah hukumnya meliputi tempat perkawinan mereka dilangsungkan atau kepada Pengadilan Agama Jakarta Pusat[13].

           Untuk alasan-alasan perceraian dapat dibaca dalam pasal 19  PP No. 9/1975 Jo. Pasal 116 KHI, penjelasan pasal 49 ayat (2) UU No. 71989 tentang peradilan  Agama dan juga  perlu di ketahui  bahwa perkara yang masuk ke pengadilan Agama tersebut setelah melalui proses persidangan ada yang diterima dan dikabulkan, ditolak, digugurkan, dicoret, dan ada pula yang dinyatakan tidak diterima (Niet Onvankelijke verklaard (NO).

                      Untuk lebih mengetahui kondisi riil masyarakat yang menjadi kompensi relative Pengadilan Agama Blitar  berdasarkan laporan tahunan 2015 yaitu :  sisa  perkara  tahun 2014 berjumlah  1253 perkara  , ditambah  perkara  masuk  tahun 2015 berjumlah 4864 jadi  jumlah keseluruhan 6117, lalu diputus sebanyak 4991 perkara,  sehingga sisa belum putus tahun 2015 sejumlah 1126 perkara. Sedangkan urutan volume perkaranya : Cerai gugat 2940 perkara, Cerai talak 1393 perkara,  Dispensasi kawin 216 perkara,  Perubahan biodata 149 perkara,  Wali adhol 38 perkara,  Itsbat nikah 33 perkara,  Asal usul anak 10 perkara, Pengangkatan anak 9 perkara, Harta bersama  7 perkara,  Penguasaan anak 5 perkara[14], dan untuk perkara lainnya masih taraf wajar. Kemudian untuk Januari  tahun 2016 sampai akhir bulan Juli 2016 ini perkara masuk  sudah 3100 perkara, makanya untuk Pengadilan Agama Blitar masuk 5 besar di wilayah  Pengadilan Tinggi Agama Surabaya.

6        TERJADINYA PERCERAIAN

          Dalam perkara cerai talak yang diajukan oleh suami dan sudah diputus oleh Pengadilan Agama dengan telah diberi izin untuk menjatuhkan talak satu roj’i kepada termohon ( istrinya ) di depan persidangan Pengadilan Agama dan putusan tersebut sudah berkekuatan hukum tetap  maka pemohon akan dipanggil lagi untuk sidang ikrar talak dan sejak pemohon mengikrarkan talak terhadap istrinya itulah berlaku mulai TERJADINYA PERCERAIAN bagi suami.

         Sedangkan untuk perkara cerai gugat yang diajukan oleh pihak istri,  maka untuk mengetahui terjadinya perceraian beserta akibat hukumnya terhitung sejak putusan Pengadilan memperoleh kekuatan hukum tetap[15]

          7   PENGANGKATAN ANAK DI PENGADILAN AGAMA

           Dalam penjelasan pasal 49 UU No. 3 tahun 2006 tentang perubahan UU No. 7/l989 tentag peradilan agama  yang  dalam bidang perkawinan antara lain angka 20 terdapat jenis permohonan (voluntair) “Penetapan asal usul anak dan “Pengangkatan anak berdasarkan hukum Islam” menjadi kewenangan baru bagi Pengadilan Agama. Selain masalah voluntair juga kewenangan baru yaitu sengketa zakat, infaq  shodakoh dan bidang ekonomi syari’ah sampai 11 item.

         Khusus pengangkatan anak dalam syari’at Islam dibolehkan bahkan dianjurkan sepanjang motivasi pengangkatan anak tersebut untuk kepentingan dan kesejahteraan anak serta tidak bertentangan  dengan hukum Islam. Permohonan pengangkatan anak oleh warga negara Indonesia (WNI) yang beragama Islam  terhadap anak WNI yang beragama Islam merupakan kewenangan Pengadilan Agama,  dengan prosedur sebagai berikut :

1.      Diajukan ke Pengadilan Agama dalam wilayah hukum dimana anak tersebut bertempat tinggal (berada).

2.      Prosedur permohonan pemeriksaan pengangkatan anak harus mempedomani Surat Edaran  Mahkamah Agung RI. No.2/1979, No. 6/1983 dan No. 3/2005.

3.      Permohonan tersebut diatas dapat dikabulkan jika terbukti memenuhi syarat-syarat yang diatur dalam pasal 39 UU No.23 /2002 tentang Perlindungan Anak, pasal 5 ayat (2) UU No. 12/2006 tentang Kewarganegaraan RI , SEMA No. 2/1979,  No. 6 /2003  dan No. 3/2005.

4.      Salinan penetapan pengangkatan anak tersebut dikirim kepada Kementerian Sosial, Kemenerian Kehakiman cq Dirjen Imigrasi , Kementerian Luar Negeri , Kementerian Kesehatan, Kejaksaan Agung, Kepolisian RI dan Panitera Mahkamah Agung[16].

5.      Mempedomani Peraturan Menteri Sosial RI Nomor 110/HUK/2009 tanggal 19 Oktober 2009 tentang Persyaratan Pengangkatan Anak . 

8   PRINSIP HUKUM ANAK ANGKAT

         Berdasarkan penetapan Pengadilan Agama status anak angkat, orang tua angkat dan orang tua kandung terikat dan mempunyai hubungan hukum sebagai berikut :

a.      Nasab anak angkat tidak putus dengan nasab  orang tua kandung dan saudara-saudara kandungnya.

b.      Yang beralih dari anak angkat  terhadap orang tua angkatnya hanyalah tanggungjawab kewajiban pemeliharaan, nafkah, biaya pendidikan dan lainya.

c.       Anak angkat tetap dipanggil dengan BIN/BINTI  orang tua kandungnya.

d.     Orang tua angkat hanya menjadi wali terbatas terhadap diri , harta, tindakan hukum dan tidak termasuk wali nikah  jika anak angkat ini perempuan.

e.      Anak angkat boleh dinikahkan dengan orang tua angkatnya, juga boleh dengan anak kandung atau anak angkat lain dari orang tua angkatnya.

f.        Anak angkat tidak boleh menjadi ahli waris orang tua angkatnya, tetapi anak angkat memeroleh wasiat wajibah dari orang tua angkatnya.

           9.  KESIMPULAN

                a.  Perkawinan yang tanpa melalui institusi negara maka perkawinan tersebut tidak mempunyai akibat hukum , tidak ada kepastian hukum, tidak mendapat perlindungan hukum, sekaligus tidak mendapat bukti autentik dan perkawinannya dianggap tidak pernah ada. Oleh karena itu perceraiannya tidak berakibat hukum apa-apa.

                b. Perkawinan yang melibatkan institusi negara akan berakibat hukum yaitu  menimbulkan hak dan kewajiban , mendapatkan perlindungan hukum , ada kepastian hukum sekaligus mendapatkan bukti autentik berupa akta nikah dari pejabat yang berwenang. Oleh karena itu perceraiannya harus melalui Pengadilan Agama bagi  masyarakat muslim dan ke Pengadilan Negeri bagi non muslim.

                 c.  Pengangkatan anak menjadi salah satu kompetensi absolute Pengadilan Agama. 

           Penutup

            Demikian tulisan tentang Perkawinan dan Perceraian  Menurut Undang-Undang Perkawinan dan Pengangkatan  Anak di Pengagdilan Agama ini,  semoga ada manfaatnya, terimakasih dan mohon maaf bila ada kesalahan.

                                                                                             Blitar, 23 Juli 2016

                                                                                                      Penulis

                                                                                             Drs. H.  Sudono,  M.H.

Tentang Penulis:

              N a m a                             :  Drs. H. Sudono,  M.H.

Tempat Tanggal lahir       :  Kudus/ 12 Agustus 1962

N I P                                 :  1962 08 12 1990 03 1 005

Pangkat/Gol. /Jabatan       :  Pembina Utama Muda  IV/ C /  Hakim Madya Utama

Instansi                             :  Pengadilan Agama Blitar Jl. Imam Bonjol No. 42 Blitar.

       Pendidikan Formal : 

-                 Madrasah Ibtidaiyah di Kudus 1974

-                 Madrasah Tsanawiyah Negeri Jember 1981

-                 Madrasah Aliyah Negeri Jember 1984

-                 Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Ponorogo 1989 ( S 1 )

-                 Pendidikan Calon Hakim Pengadilan Agama IAIN Sunan Gunung Djati  Bandung  1994/ 1995

-                 Ilmu Hukum Pascasarjana UNISMA Malang 2007 ( S 2 )

Pengalaman Kerja/Jabatan :

-                 Calon Pegawai Negeri Sipil di PA. Dabo Singkep Riau 1990

-                 Pegawai Negeri Sipil  di PA Dabo Sngkep Riau 1991

-                 Wakil Sekretaris PA Dabo Singkep Riau 1993- 1995

-                 Panitera Pengganti PA Dabo Singkep Riau 1993 - 1995

-                 Hakim Pengadilan Agama Dabo Singkep Riau 1995 s/d 2001

-                 Hakim Pengadilan Agama Purbalingga  2001 s/d 2004

-                 Hakim Pengadilan Agama Banyuwangi 2004 s/d 2010

-                 Hakim Pengadilan Agama Lumajang 2010 s/d 2013

-                 Hakim Pengadilan Agama Blitar 2013 s/d sekarang.

    

         

---

[1] Disampaikan dalam acara Soisalisasi Lembaga Konsultasi Kesejahteraan Keluarga (LK3) oleh Dinas Sosial Kabupaten Blitar tanggal 28 Juli 2016  di Balai Desa Jatinom Kecamatan Kanigoro Blitar.

[2] Pasal 1 UUP No.1/1974

[3] Pasal 2 Kompillasi Hukum Islam.

[4] Pasal 2 ayat (2) UU No. 1/1974 ,  Jo. Pasal 4, 5, dan 6 KHI

[5] Pasal 6 ayat (1) UU No.1/1974.

[6] Pasal 6 ayat (2),(3), (4) dan (5) UU No. 1/1974

[7] Pasal  7 ayat (1) UU No.1/174.

[8] Pasal  7 ayat (2) UU No. 1/1974.

[9] Pasal 14 KHI

[10] Mahkamah Agung RI. Dirjenbapera, Pedoman Pelaksanaan Tugas dan Administrasi Peradilan Agama Buku II, Jakarta, 2013, hal. 144.

[11] Pasal 7 ayat (3)  KHI

[12] Pasal 63  ayat (1) UU No.1/1974 

[13] Pasal 66 dan 73 UU No. 50/2009 tentang perubahan kedua UU No.7/1989 tentang Peradilan Agama.

[14] Sumber Laporan Tahunan Pengadilan Agama Blitar Tahun 2015

[15] Pasal 81 ayat (2) UU No. 71989 tentang Peradilan Agama.

[16] Mahkamah Agung RI. Dirjenbapera, Pedoman Pelaksanaan Tugas dan Administrasi Peradilan Agama Buku II, Jakarta, 2013, hal. 159.